其次，要同时从顺逆两个方向理解三义项间的关系。

陛下，天之子也，百姓吏民，亦陛下之子也。郑玄的情况与之类似，据《后汉书·党锢列传》，北海相杜密行春到高密县，见郑玄为乡佐，知其异器，即召署郡职，遂遣就学。

郭林宗的例子则表明，君子可超越州郡县直接获取天下名声。而谯土地墝瘠，百姓穷困。魏明帝曾录夺士女前已嫁为吏民妻者，还以配士，此举遭到太子舍人张茂的反对。可以说，秦汉君子近四百年的生存与发展皆处于制度与道德的双重规范之下。数人之中得省问者，百不过一。

若徒卒不上宿或上宿以后擅自下，作为责任人的君子要被罚赀。这是他后来官至司隶校尉的重要资历。……国亡而民不亡，天下亡则民也亡。

有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。对于中华传统政治制度而言，则是汉宣帝所言的汉家自有制度，本以王霸道杂之（《汉书·元帝纪》）。这种道德之团体，实际上也是某种政治共同体或文化共同体。礼，国之干也（《左传·僖公十一年》）。

又以国家机器的运行来使特定等级的人养成国家所需的德性。王国维《殷周制度论》指出：周之制度典礼，乃道德之器械。

治人的、政治上的价值，首先是安设在人民的自然生命的要求之上，其他价值，必附丽于此一价值而实有其价值但是，不能用底线来替代人格标准。行为模式的可能性，亦即何以能够以此行为模式行事的根基，则是与德性和制度相适应的社会形态。但过分强调天命，会忽视改造、利用自然为人类服务的一面。

自己不见功业，而群下成功业。2021年7月1日，习近平总书记《在庆祝中国共产党成立一百周年大会上的讲话》关于百年党史历史叙事的开端段落，指出中华民族是世界上伟大的民族，有着5000多年源远流长的文明历史，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献，随即点明1840年鸦片战争以后这一转折节点，进而揭示其亦是实现中华民族伟大复兴伟大梦想的发轫之机。又以国家机器的运行来使特定等级的人养成国家所需的德性。然而，人类精神文明的发展，自是在历史的进程中展开，是以挟历史江河日下的结果是，异时异代的心灵，将各自的意义（创生）活动，杂糅入一共同使用的论域之中，此举固然使得内涵更形丰富，但同样地，也会因此带来复杂难别的情形。

厚生是利用的目的，正德是利用的规矩。可以说早在三千年前的中国，便已发生了以美索不达米亚—地中海的西方世界为范本的世界史中十分‘现代的模式。

（4）无德无位者：在儒学史上罕有这样的表述，但儒者对民的刻画表明，它其实主要是指民众。然而，早期德字字义不等于道德。

刘小枫曾阐明：没有世界性资本主义的政治—经济结构和近代自然科学理论，马克思主义的出现是不可设想的。官有世功，则有官族，邑亦如之。2019年3月中共中央印发的《党政领导干部选拔任用工作条例》规定了选拔任用党政领导干部的六项原则，第一项是根本性的政治原则即党管干部，第五、六两项是制度原则即民主集中制及依法依规办事，第三项是技术原则即事业为上、人岗相适、人事相宜，而第二、四两项则堪称素质原则即德才兼备、以德为先，五湖四海、任人唯贤以及公道正派、注重实绩、群众公认。陈祖为志在用儒家善的理念来重新规定自由主义民主制度的角色和功能，提出所谓儒家政治致善主义（Confucian political perfectionism）。而谓其由于积极地自觉传统宗教文化之精神即开出理性之运用。其二，反过来说，在那高点有一特殊机关，由某一特定人物所代表（通常是王权）。

他也曾撰《荀子政治思想的解析》一文，批评萧公权《中国政治思想史》提出的孔子教民重于养民说，并将以人民的好恶为好恶视为统治者最高的德，同时也是德治的最大考验。德性政治实质性奠定了作为天下的中国性（Chineseness）。

黄铭崇指出，商代的文化传播主要是以物品的交换为基础来达成。孟子指出：徒善不足以为政，徒法不能以自行。

是故，无论中国帝制时期朝代如何更迭，构建至大无外的天下型国家蓝图始终被不同统治者所采纳，在政治实践中则表现为强烈的大一统愿望。而以德为核心精神气质之礼，则成为西周君子文明教化过程（civilizing process）的必由之路。

放眼未来，中国应该超越民族国家的观念，以创造积极意义下的‘帝国为目标。尽管笔者不同意将Political Meritocracy译作贤能政治，但贝淡宁（Daniel A.Bell）的研究，对德性政治中的贤能主治或尚贤主义思想确有接续和推介之功：一方面足以为丰富当前关于中国模式及其未来走向的辩论提出一种新的研究进路，亦即不仅看重制度，同样看重作为制度承载者与变革担纲者的人。中国哲学之起源，不谓其起源于由反宗教、由消极的批评怀疑传统文化开出理性之运用。在儒家看来，民之整体能决定政权转移，在政治生活中具有神一样的作用，因此，儒家劝告有位者为政当以民为本。

章太炎曾拎出中国传统政治制度相较于他国制度的四大优长：中夏政制，长于异国者四物：一曰仁抚属国，二曰教不奸政，三曰族性无等，四曰除授有格。然而，周人对前朝和宿敌殷人的残余势力，非但没有斩尽杀绝，反而以封建方式招抚之，不仅保证了周代国祚的长久，而且开创了‘柔远能迩（《诗》）、‘怀柔远人（《书》）的中华政治传统。

儒家之所以将礼乐作为教化的根本方式，乃因为一文化的教化理念，必须落实到具体的仪式、习俗之中，方能对人产生更直接的影响，并藉此培育价值认同，养成德性。这里所说的素质原则，浸润着为政以德的德性政治传统，而随着2018年习近平总书记提出领导干部要讲政德的要求，加强干部政德建设更成为当前党的建设领域的重要内容。

拥有中国意识的中华民族之形成实有赖于此，形成且发扬于前轴心时期的思想文化传统的基础亦由此奠定。政治作为价值的权威性分配，其最糟糕的一面，就是演变成丛林法则式的优胜劣败，隶属于冲突逻辑的强制与暴力。

如果这样，我们不免会忽视历史的复杂性，会忽视其内在矛盾及思想斗争的某些方面。封建殷民旧族这一不寻常的政治措施折射了周人政治理念的成熟和政治制度设计的高超。另一方面则可以矫正盛行而刻板的民主vs.威权的政体二分法，提供了一种更为丰富的政治世界图景。内在本质是仁义和信托，而非霸权和契约。

社会行为的个体性（包含但不限于个人性）即为道德，包括道德哲学与道德范式。二、在使贤能既踞高位，不致滥用权力以假公而济私。

在帝国之中，civilization是一般性的规范。（2）春秋中期以前，德字虽仍偏重神话性的天命之义，其伦理性意涵已开始萌芽，但尚未独立于宗教性之外，人格道德主体地位仍未凸显。

而传统意义上语文学（philology）材料与方法，还不足以阐明‘德的早期含义。此认识颇有类于金观涛、刘青峰所言的普遍一体化结构： 中国传统社会的特殊性正在于社会组织各层次的整合是依靠文化系统的功能实现的。